神佑之园

现在已经没有炉子了，我突然觉得这个场景很不错：在大雪封门的冬天夜里，穿上干燥的羊毛衫，做在壁炉的旁边，悠闲的烤火——据说这个是对英国人而言的美好生活。对法国人而言，应该是和一个金发女郎去海滩度假，后来好聚好散。似乎这个看起来也不错，不过发生在不同的时空，很难比较哪个好，哪个不好。就中国而言，白居易这首诗描述的也蛮不错：

重裘暖帽宽毡履,小阁低窗深地炉。
身稳心安眠未起,西京朝士得知无?

今春的北京已经回暖，这里居然还有最后几天的暖气，就暂且当作炉子吧，水足饭饱归来，单衣坐在暖气屋里面，似乎也是很惬意。我们知道，人一饱暖，就开始乱想了：

晚上吃的新疆菜，新疆有羊，澳大利亚也有羊，澳大利亚的兔子曾经泛滥成灾。兔子，312只兔子。噢，我们英明神武的康熙大帝曾经亲口对大臣说：在一起围猎中，他一天打到了312只兔子。这数字听起来也不多，但是琢磨一下，打猎，不会超过12个小时的马上时间吧。12个小时是多少分钟？我算算12＊60＝ 720分钟，720／312＝2.XXX分钟，也就是说康大帝平均两分钟多一点就斩获一只兔子，并且保持这种速度12个小时之久。围猎，没有说是围兔子，那么自然别的动物也有，看来康大帝不但枪法箭法均无虚发，并且对兔子情有独钟，那子弹都是拐着弯的打兔子——这样依然很困难，因为围猎是发生在京郊，不是在澳大利亚的大草原，如何能够精准的发现每一只兔子，依然是康大帝面前一个无法逾越的问题。我认为，是康大帝在摆弄火枪的时候，不小心发明了霞弹枪，然后御林军得知皇帝嗜好兔子，便在围猎场偷偷的放进去了数千支兔子，只见康大帝气定神闲的啪啪几枪，兔子就像树叶一样纷纷落下——不，是纷纷倒地，成就了我们康大帝的千古伟业。

说到康大帝，又想到英雄崇拜的问题。我在教书的时候，写了四个人：汉文帝，唐太宗，康熙皇帝，万历皇帝。让大家选择最崇拜谁，结果答案当然是我们的康大帝。小的时候我也挺热衷于崇拜，但是不知道什么时候，反正是有一天，突然发现原来这些伟人和名人也是有老婆有丈夫，并且大部分居然还是有孩子的。我这心里刷的一下就释然了——您还别笑话我，我曾经和一位朋友聊天，她感叹说：“我以前一直以为党员夫妻都是穿毛裤分床睡觉的，后来发现也不是那么回事”我们俩开始唏嘘不已，终于认识到原来带三个表和一个鞋的人们也有如此人性化的一面——性, 确实是好东西，至少在这个上面，人人是平等的，随你聪明绝顶，随你神圣不可侵犯，到了老婆/丈夫/情人/性工作者跟前，马克思说的‘人的自然属性’就主流了，什么戴三个表和一个鞋之类的，随着衣服一起丢到一边去吧。不过我还是很好奇，马克思他自己是如何平衡自己的共产主义思想和私生子之间的矛盾的？伟人啊，毕竟是伟人，要是摊上个普通人，非精神分裂不可。

那要是碰到康德这么没有老婆没有孩子没有恋爱经历的怎么办？不怕，我们依然有办法把他从被崇拜的地位拉下来。康德同志也得吃饭吧，吃了饭不会不上厕所吧？原来这样的大哲学家也得蹲马桶——我现在突然想到巴尔扎克写的《都兰趣话》的一个小故事，故事可能听起来比较恶心，诸位做好思想准备。

说是一个修女，天天就喝水吃面包，别的时候都在用来崇拜天主。自然，这样的人便秘是不奇怪的，她是很便秘的那种，像球状的鹿粪。她每天早晨5点钟要去做早礼拜。数十年如一日的坚持。但是突然有这么一天，她在马桶上坐着，正是欲下而不可下的关键时候——僵持住了，随便她怎么竭尽全力，却依然徒劳。时间一分钟一分钟的过去了，眼看还有3分钟就要到5：00AM了，她坐在马桶上庄严的大喝一声： “主啊，如果我因此而误了早课，那也是奉了您的旨意！”话音未落，就听到大珠小珠落玉盘的声音，完事后她立刻起身，跑步去礼拜堂，居然刚刚赶上时间，一分一秒都不差。这件事情本来是要作为神迹来宣扬的，但是修道院长提了一个问题：主的神圣视线，会不会降临在马桶之下呢？这个问题，很是让修女们争执了一段时间。但是这位修女升天之后，教皇封她为圣女，是个皆大欢喜的结局。那么，看来我们确实应该明白：祷告无论如何是一个很好的习惯。

《都兰趣话》绝对是一本奇书，虽然我个人是一向比较反感《安娜卡列尼娜》，《战争与和平》等“世界名著”的，但是巴尔扎克的书却不妨一读，当然，契珂夫，卡夫卡，塞万提斯更好了——突然醒悟到我看过的“世界名著”没有我想象的那么少，着实让我感到很有挫折感。似乎除了我经常挂在嘴边的《安娜卡列尼娜》《战争与和平》《乱世佳人》等一小撮“深刻地反映人性”的著作坚决拒绝阅读并经常作为“世界名著”的代表加以批判，别的大都还真看过——当然，我最喜欢的还是卡夫卡，他具有一种把正常的事情神经质化描述的特点，是我所极为仰慕和欣赏的。

突然觉得这么写东东很有意思，天马行空的链式传递：兔子——康熙——崇拜——性——吃饭——都兰趣话，接下去可以接着想很多，写下去没有头了，以后再有这样的机会，继续说。